Л.А. ТУЛЬЦЕВА СОЛНЦЕ НА ВЕТОЧКАХ: ТРИ КНИГИ ПО НАРОДНОМУ КАЛЕНДАРЮ РУССКИХ ПРИКАМЬЯ. РЕЦ. НА: А.В. ЧЕРНЫХ. РУССКИЙ НАРОДНЫЙ КАЛЕНДАРЬ В ПРИКАМЬЕ. ПРАЗДНИКИ И ОБРЯДЫ КОНЦА ХIХ - СЕРЕДИНЫ ХХ В. ЧАСТЬ I. ВЕСНА, ЛЕТО, ОСЕНЬ. / НАУЧНЫЙ РЕДАКТОР ЧЛЕН- КОРР. РАН

Issue 4 from 01.07.2012

717 1

TRADITIONAL CELEBRATIONS OF PEOPLES OF RUSSIA AT THE TURN OF THE CENTURIES: INTRODUCTION TO A DISCUSSION

Issue 4 from 01.07.2011

Статья предваряет раздел специальной темы номера с дискуссией о "Традиционных праздниках народов России". Итоги дискуссии определили приоритет этнокультурных традиционалистских запросов во всем многообразии ритуально-праздничной культуры на рубеже ХХ-ХХI вв. Научный поиск позволил наметить спектр праздников, которые стали выражением национальной идентичности и консолидации того или иного народа в рассматриваемый период.

924 1

RUSSIAN HOLIDAY AND DEMOGRAPHY IN THE 20TH AND EARLY 21ST CENTURIES

Issue 4 from 01.07.2011

В статье прослеживается судьба русского праздника в зависимости от этно-культурных и социальных трансформаций, но особенно в связи с численным сокращением русского населения и в совокупности с динамикой межпоколенной передачи этнически значимой информации. Главное направление исследования: праздник в свете преемственности поколений и динамики демографических процессов - ставится впервые и решается с привлечением этнографических и демографических источников. В статье анализируется также опыт советского государства по "традиционализации" обрядово-праздничных мероприятий, что в определенной мере способствовало стабилизации динамики рождаемости. В качестве источника широко используются и общероссийские статистические материалы.

995 1

CONCEPTS OF LIGHT AND NEW GENERATIONS OF CHILDREN IN CALENDAR RITES OF THE RUSSIANS. CHRISTMAS - NEW YEAR

Issue №4 from 01.06.2010

Статья посвящена обоснованию рабочей гипотезы автора о том, что, если речь идет о новом календарно-астрономическом цикле и новых поколениях детей в этом цикле, то в народной обрядности должна прозвучать тема Света как субстанциональной первосущности, без которой невозможна жизнь и рождение детей. Авторские разыскания подтвердили это предположение. Вся рождественская космология, как и информационное пространство русских святок, была пронизана мифологемами и фольклором с образами- символами Света/Первосвета. Синхронно со "светонесущими" текстами, а также благодаря социально значимой, весьма развитой системе святочных величаний осуществлялось своего рода сакральное программирование новых рождений. Согласно реконструкции автора, в святочных величаниях типа "виноградья" и "овсеньки" божественный Свет/Первосвет широко представлен посредством образов-символов драгоценного жемчуга, серебра, золота, золотого креста, златоверхих теремов, горящих восковых свеч, лазоревых цветов, утренней зари, птицы павы, астральных стихий.

654 2

CHILDREN AND GRANDFATHERS IN THE SACRED-LIGHT SPACE OF THE EPIPHANY CELEBRATION

Issue №5 from 01.10.2010

Статья продолжает тему образов/символов Света в календарной обрядности русских в контексте обновления демографической структуры общества и на фоне космоприродного обновления картины мира (см. ЭО. 2010. № 4). Если сакральная картина мира от Рождества до Нового года - это пансакральность космобожественной вертикали небо-Земля с чудом открытых небес и ассоциациями о Христе-младенце, то народно-православная картина Крещения Господня - это великолепие свято-световых этнически значимых снежных пространств с чудом обновления земных вод и ассоциациями праздника с обрядом крещения, детством, молодостью, женихами и невестами. Крестьянский знак праздника - обрядовая выпечка в форме коней как символа весенней пашни и, возможно, мифопоэтического образа солнечных коней. Чрезвычайно выразительна северорусская этнография праздника Крещения с представлением об усопших предках как незримых святкáх. Завершающий вывод автора: Мир и наши предки в этом Мире были нацелены жить в соответствии с принципами/законами/ритуалами Света космобожественного, Света космоприродного.

677 2