Exploring Contemporary Pilgrimage among the MongolianSpeaking Peoples of Russia

№2 from 19.06.2020

Во введении к тематическому блоку о паломничестве российских буддистов авторы говорят об исследовании новых аспектов этого феномена, актуальных сегодня для монголоязычных народов. В предлагаемой серии статей это социальное явление рассматривается в сравнительной региональной перспективе с учетом местного политического контекста. Ставшие с 2000-х годов вновь актуальными, паломнические поездки буддистов внутри и за пределами РФ не воссоздают традицию в ее исторических версиях, а отражают трансформацию представлений и возможностей современного сообщества и человека, относящего себя к буддийской культуре. При этом растущая популярность тех или иных сакральных путешествий часто вписана в политическую географию и идентичность воображаемых этнических сообществ. Эта статья приглашает к дальнейшему обсуждению феномена паломничества в современном обществе как в антропологической, так и в междисциплинарной перспективах. В тематический блок вошли статьи Э.Б.-М. Гучиновой, М.М. Содномпиловой и Д.Д. Амоголоновой, Н.В. Цыремпилова, а также интервью с Н.Л. Жуковской, взятое Э.Б.-М. Гучиновой и Ц.А. Дариевой.

894 29

With a Red Brush and Yellow Tie: On Specificities of the Kalmyk Pilgrimage

№2 from 19.06.2020

В статье на полевом материале показана специфика современной организации паломничества в Калмыкии, которая определяется местной конфессиональной ситуацией: деятельностью сангхи хурула “Золотая обитель Будды Шакъямуни” и лично Шаджин-ламы Калмыкии Тэло Тулку Ринпоче. Автор исследует такой аспект феномена паломничества, как маршруты, отражающие не только политическую географию современного буддийского мира, но и изменения в перемещениях Далай-ламы, которые связаны с его дислокацией, изгнанием и мобильным характером подачи учения, даруемого людям. Автор выделяет переживание “чудесного”, которое подчеркивает конфессиональный характер этих массовых поездок и является одним из маркеров веры, поскольку на учения Далай-ламы едут и верующие люди, и те, кто только интересуется буддизмом.

845 29

Both Field and Pilgrimage... (an Interview)

№2 from 19.06.2020

Интервью с Н.Л. Жуковской посвящено ключевым аспектам ее академических интересов: Монголии и монгольскому миру как ареалу исследований, буддизму (ламаизму) и другим духовным практикам монгольской культуры, особенностям работы в этнографическом поле. Отвечая на вопросы редакторов настоящего тематического блока, Н.Л. Жуковская обобщает опыт работы многолетней комплексной российско-монгольской экспедиции. Через ее рассказ о беседе с жителем сомона Баян Агта Чойсуреном в 1978 г. мы получаем краткий мастер-класс полевой работы в незнакомой сельской среде. Особое место в интервью занимает тема паломничества как путешествия в пространстве и времени, например, автоэтнографическое повествование об опыте путешествия в Дхарамсалу в 2001 г. и общении с иерархами буддийского мира. Н.Л. Жуковская рассказывает о своем понимании феномена паломничества и отмечает примеры его “изобретения” у шаманистов, говорит и о других практиках позднего времени, при этом сопоставляя паломничество с опытом этнографического поля. Яркий стиль изложения отражает характер исследователя, из личного опыта которого мы узнаем многое о том, как работали российские этнографы в советский и в ранний постсоветский периоды.

830 29

Masao Miura's Autobiographical Narrative: Un-Soviet Practices in Soviet Kazakhstan

Issue number 3 from 04.04.2025

Настоящая статья посвящена анализу воспоминаний японца Масло Миуры о его жизни в СССР. Цель публикации — ввести в научный оборот воспоминания Миуры и показать, чем интересен его автобиографический текст. В статье анализируются поведенческие практики Миуры, его способы адаптации к новому социальному контексту; исследуются нарративные стратегии, которые он использует в своем рассказе о жизни репрессированных в сельском Казахстане; рассматриваются приводимые им сведения об островах архаичности в быстро модернизирующемся регионе. Миура — иностранец, чья социализация происходила в другой среде, — использовал для адаптации в сложных условиях “несоветские” практики, что помогло ему сделать успешную для спецпереселенца карьеру. Однако, когда с изменением политической ситуации у него появилась возможность самостоятельно выбирать свой путь, Миура снова вернулся к тем видам деятельности, которыми занимался на Сахалине еще ребенком: к охоте и рыбной ловле.

71 0

Masao Miura’s Memoirs from a Historian’s and Anthropologist’s Points of View

Issue number 3 from 04.04.2025

В публикации представлено обсуждение статьи Э.-Б.М. Гучиновой “Автобиографический нарратив Масао Миуры: несоветские практики в советском Казахстане”. В указанной статье автор вводит в научный оборот воспоминания японца, 56 лет прожившего в СССР, рассматривает нарративные особенности текста и анализирует “несоветские” практики, позволившие прошедшему лагерь иностранцу выжить и успешно адаптироваться в чужой стране. Проблема критического отношения к источнику и необходимости соотнесения его с другими документами той эпохи поднимается в комментарии С.П. Кима “Мемуары Масао Миуры как исторический источник”.

71 0